“神、图”设计很周详
所谓“神”，就是指圆智寺大雄宝殿壁画中所展现的佛陀等多方神祇成员，所谓“图”就是指绘制壁画的图面。那么壁画中到底展现了那些神祇成员，那么展现这些神祇成员的图面又怎样设计的，又怎样体现出设计的周到详细的呢？
神 祇 成 员
壁画中展现的佛陀有：“三身”佛，即法身佛毗卢遮那佛，又称大日如来佛；报身佛卢舍那佛；应身佛释迦牟尼佛。
展现的菩萨有：左胁侍文殊菩萨，主智慧；右胁侍普贤菩萨，主行愿；供养菩萨有手持物不可见菩萨、献花菩萨、献财菩萨、持经书菩萨。
展现的十八罗汉是：坐鹿罗汉、欢喜罗汉、举钵罗汉、托塔罗汉、静坐罗汉、过江罗汉、骑象罗汉、笑狮罗汉、开心罗汉、探手罗汉、沉思罗汉、挖耳罗汉、布袋罗汉、芭蕉罗汉、长眉罗汉、看门罗汉、降龙罗汉、伏虎罗汉。
展现的十大明王是：大力眀王、不动明王、大威德明王、马首明王、无能胜明王、大轮明王、步掷明王、尾觐难得迦明王、送婆明王、大笑明王。
儒、释、道三教主即：孔子、释迦牟尼、老子，还有道家的吕洞宾和钟离等。
展开剩余89%天仙界的神祇有：声闻、天龙八部、大圣天藏王菩萨、大梵天、帝释天众等神祇；下界神祇（包括陆地神袛和水府神祇），如后土圣母、四海龙王等、冥殿十王、往古人伦、孤魂等。
三 身 佛
天龙八部
壁画所呈现的神祇成员可真谓包罗万象，无所不有。这么多神祇，往哪里安置，而且要安置得合理、恰当、有序，这就需要有合理、恰当、有序的图面设计。
图 面 设 计
大雄宝殿四面墙壁，北墙壁为主墙壁，应安置主要的佛教神祇，包括佛陀、菩萨、罗汉、明王。南壁虽然有门窗，虽然面积小，但是与北壁对应，应属次主壁，还因儒、释、道三教主再加吕洞宾、钟离等成员数少，其画像正好应绘制于南壁。东西两壁均为对应的次墙壁，所以东壁绘天仙界神祇和西壁绘下界神祇的画像也为恰当。
各界神袛合理、恰当分配到各墙壁之后，进一步设计就是各尊神祇的画像要具体绘制在什么位置，位置又如何体现出各尊神祇的地位、互相关系与序列性。
在佛教界中，各神祇佛陀人物的身份地位也是有等级高低之分的。所以各神祇人物的位置的安排，要遵循的一条原则就是要把身份地位最高的放在最中心也即核心的位置，而其它佛陀神祇则又根据其身份地位由高到底，围绕核心身份地位最高者逐渐向外或周边延伸排列。
位 置 安 排
佛陀神袛人物的具体位置安排有多种形式，主要有中心对称式、拱卫式、平行式（分层式）等。这几种形式都是冬有优点也有不足之处。中心对称式，虽然神祇人物有序排列，又有对称，不失平衡，有“千官列雁行”之美称，但因人物聚集排列，构图缺乏活灵性，限制了对神袛人物动态描绘的创作空间。拱卫式，虽然能形成一定的立体场面，但显不出有序排列和身份地位由高到底的延递变化。平行式，可分两种含义，一是在同一线上，神袛佛陀的排列可在同一平面平行而置（包括立、坐和其它姿势），互相之间不前不后不左不右；二是分层式，就是把门类不同的神袛人物分层排列，而这种排列式虽然也能显示序列性，但显得单一细长，形不成宏大场面的气氛，同样给人以“千官列雁行”之感。
如何才能达到对佛陀神祇人物较好而理想的安排呢？如果将中心对称，拱卫式和平行式三种安排形式合在一起应用，是否又能都发挥其所长而克服其所短呢？那就要看一下圆智寺大雄宝殿北壁的佛陀神袛安排的情况，是否就是将这三种形式合在一起应用的呢？
北壁佛陀神祇的位置安排是法身佛毗卢遮那佛在最中心，左侧是报身佛卢舍那佛，右侧是应身佛释迦牟尼佛，三佛为一个平面的三条平行线，法身为中心，报、应身在两侧为对称。
以三身佛为中心，左上侧为胁侍菩萨文殊菩萨，右上侧为胁侍菩萨普贤菩萨，在三身的前下方有四尊供养菩萨，文珠菩萨与普贤菩萨在一条线上平行并对称，四供养菩萨在一条线上平行并对称。
文珠菩萨、普贤菩萨与四供养菩萨外供是十八罗汉分布，左右侧各九尊，这九尊又分为上四下五各两层安排，左侧上层四尊与右侧上层四尊对称平行，左侧下层五尊与右侧下层五尊对称平行。
罗汉外侧安排的是十大明王，左右各五尊，五尊又分上二下三两层，左侧上层两尊与右侧上层两尊对称平行，左侧下层三尊与右侧下层三尊对称平行。
菩萨、罗汉、明王均是围绕三身佛中心向外侧延伸，菩萨、罗汉、明王除左右两侧对称平行之外，又同不在同一水平线上，这样也可以说是对三身佛形成了拱卫图相，这样也可以说壁画在安排佛陀神祇位置时采取了中心对称、平行和拱卫三种布列方式相结合的安排方式的。这样就使三种方式的优点体现出来了，而使各自的缺点得以克服，使得各尊神祇的位置安排既恰当又有序，使得壁画场面宏大又整齐划一，既有动静结合又有空间立体感，充分体现了画师们对传统经典既有承接，又有自己的独特创新，反映出了前辈们的智慧和高起的枝艺。
儒、释、道三教祖画像在南壁采用平行对称方式绘制，也是恰当的，充分体现了三教融合的本土化的实际。天仙界和下届神祇的画像也分别在东、西两壁用分层方式绘制，也体现出排列有序和身份地位由高到低的排列，也是合适的。
彩 云 缭 绕 呈 吉 祥
佛经说佛国世界有无限大的天空和无限广阔的地域，有云、山、石、水、树木、花草，有八万和音、琼楼玉亭等等。
祥云
壁画在佛陀神祇间隔之间又绘制了祥云、山石、树木、花草、流水等图画，这些，象征什么，用意何在 ，会营造出什么视觉氛围，对信仰者和游人能起到什么作用和效果？
云或彩云，在佛教中是吉祥、福运和护佑的象征，是天降祥瑞的预兆，是佛陀、菩萨的慈悲与智慧将要显现的征候。
祥云常以背光和圆光出现在佛陀和菩萨的背后，象征佛光普照，智慧功德圆滿，显示佛陀与菩萨常放光明，能够驱散阴霾和魔障。
祥云象征佛教的庄严与圣神，佛法如云能覆盖天下世间，能够给众生带来平安、好运、保护和净化，天降祥瑞，预兆好运来临，闻声救苦，修行正果。
在一直接受中国传统文化意识的老百姓的覌念中，祥云承载着福气、好运、和谐与美好愿景，佛教本土化吸纳了这一中国传统文化元素，在各种场合也展现祥云的图案和画面，同样也是传达吉祥如意的祈愿。
壁画中绘制祥云缭绕佛陀和菩萨身周的图案，首先通过绚丽的视觉形象和丰富的佛教文化内涵，营造出了一种令人肃然起敬和内心宁静向善的佛教意味气氛。
佛陀与菩萨在祥云缭绕中出现，标志这个地方已不是普通的凡间场所，已被赋予了佛教的超凡的圣神性，标志着此处已是连接凡圣已是进入佛界的的空间，信仰者和游人已置身于庄严的佛国世界，引导众生产生敬仰之心。
祥云的出现，预示佛陀与菩萨正将力愿把光明、慈悲、护佑投向于信徒和游人，暗示邪恶、魔障已被赶走驱散，给信徒和游人带来安慰和信心。
信徒和游人看到祥云在佛陀菩萨周身缭绕，也仿佛觉得自己已进入了庄严圣神的佛国世界，不由得也被激发起为对能解脱烦恼和苦难，而对佛国净土世界的向往与追求的驱动。
自 然 佛 法 相 交 融
在佛教中，山石、泉水、树木、花卉各有其表示和象征。
山石，代表坚固、稳定，象征佛法的稳固和坚挺。
水，表示清净与无常，象征时间光阴流速与万物的发展变化。
树，菩提树，佛祖在此树下悟道，为觉悟与智慧的标志；婆罗树，佛祖涅槃此树下，象征常与无常、乐与无乐的二元对立统一的辩证法，体现诸法无常；尼拘律树，树荫巨大，喻小善行有大果报，启发人们要积德积善。
花卉，表现美丽艳洁，象征从烦恼、苦难中解脱出来保持自身的纯洁。花开花落，代表因果逻辑，花开表示善因，花落生果表示善果。莲花，出淤泥而不染，被佛教称为最圣洁之花，寓意从烦恼和迷障中解脱出来，而后显示其清净的觉悟和愉悦的心情。地涌金莲，金光闪闪，硕大奇美；菩提花，代表觉悟与智慧，一花一世界，一叶一菩提；彼岸花，花开两岸香，处处传佛情，此岸为生死，彼岸为涅槃。
山水花树穿插掩映于佛陀神袛间隔，使壁画不但表示的是佛教水陆大法会的场景，而是烘托出了佛教法场与自然景色相融合的超越世俗的特殊空间，营造出了既庄严又有自然景色的新型氛围。
使游人面对壁画，好像就看到了佛国世界山麓苍翠，巨石坚挺，流水潺潺，林荫葱葱，花香花艳，这些，使心灵受到了抚慰，忘却了平日烦恼与尘嚣，不由得觉得特别的愉悦和轻松。
莲花
菩提花
菩提树
蜿蜒的曲径，幽深的庭院，辉煌的琼楼玉亭，又使游人停住了脚步，沉淀于留恋之中。微风是梵歌，流水是经唱，禅意浓浓，净土温馨，游人不知不觉好像就进入了所谓的佛国世界。
祥云彩雾在缭绕，山水花树在映衬，庄严、圣神、宁静、平和的环境使心灵受到了休憇，使精神受到了洗礼，使悟性得到了启迪，使游人领略到了新的智慧与鞭策。
圆智寺大雄宝殿壁画中的图面的安排与诸佛陀神祇位置的设计不但合理周全詳细，而且由于插画了云、雾、山、水、树和花等，更展现了一幅让人们觉得为之一新的所谓佛国世界的图画，让人们欣赏后会觉得有所威动，一定也会觉得受益非浅。
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